c羅

奶機妹 泳裝 少女 桂綸鎂 高雄 

水滸傳 序三 I V【原文】故忠不必學而至於忠，天下自然無法不忠，火亦忠，眼亦忠，故吾之見忠(29)。鐘，忠耳，忠故聞，無不忠(30)。 【注釋】 29.故忠不必學而至於忠，天下自然無法不忠，火亦忠，眼亦忠，故吾之見忠：「忠」不必透過學習，其實應該說「忠」是學不來的。我忠實的呈現我所看到的，我忠實的表達眼睛（自己為主體）看出去的事物（被看者為客體，如聖嘆舉例：火），那怕是燒柴點火，或是眼睛透露出來的訊息、「表情」。看的人客觀，看出去一切當然也是客觀的。聽的人客觀，聽到什麼當然也是客觀的。 《孟子．離婁上．十五章》：孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉（ㄇㄠˋ）。聽其言也，觀其眸子：人焉廋哉！」也就是說孟子認為在人們身上的器官，沒有比眼珠子還善良的。眼珠子不能掩飾藏在其中的歹行惡念。（如果）心裡中庸正直，那麼眼珠子清楚透徹；（如果）心裡偏頗不正，那麼眼珠子便混濁不清。仔細聽他人說的話，並仔細觀察他眼珠子：他怎麼能隱藏的了（他的缺點、壞念頭）呢？ 30.鐘，忠耳，忠故聞，無不忠：金聖嘆在這裡用「忠」跟「鐘」的念音一樣，認為意思也可以通假，也就是說不只是忠於所看到的，也要忠於所聽到的。 【原文】吾既忠，則人亦忠，盜賊亦忠，犬鼠亦忠(31)。盜賊犬鼠無不忠者，所謂恕也。夫然後物格，夫然後能盡人之性，而可以贊化育，參天地(32)。 31.吾既忠，則人亦忠，盜賊亦忠，犬鼠亦忠：既然作者是用合理的角度去發揮寫作，即使是寫一個盜賊，甚至是寫一隻狗、一隻老鼠這樣不起眼的事物，都會引起讀者的共鳴。例如夏目漱石並不是一隻貓，可是他以一隻貓的口吻，寫自己（一隻貓）的故事，也能讓人覺得津津有味。反過來說，不是世家大族之後，究竟能不能寫出紅樓夢這樣的作品呢？當然這關係到作者的素養及學殖，透過後天的努力，即使少年時候是在樹林裡作偷獵鹿的勾當，當然也可以寫出哈姆雷特、馬克白、李爾王這樣的作品來。 32.盜賊犬鼠無不忠者，所謂恕也。夫然後物格，夫然後能盡人之性，而可以贊化育，參天地：作者透過自己的觀察學習，瞭解到別人家裡的生活，進而讓讀者讀了自己的作品後，深以為然，甚至心有戚戚焉，這就是「恕」。舉例來說，小說如果有勸善懲惡，甚至能對後世起教化的功能。「贊化育，參天地」，可參見《國語‧越語》：「夫人事必將與天地相參，然後乃可以成功」。《中庸‧二十二章》：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可與天地參矣」。只有至誠的聖人能循循善誘，使萬物展現本性，皆得其所，就可以贊助天地、化育萬物,和天地並列。若從學校教育角度觀之，它指出教育工作者須有至誠的心，才能發揮個人本性，進而發揮學生的本性，如此則可贊天地之化育，而與天地並立。因此可移作對孔子、為人師表的褒美之詞。參見這首孔廟的對聯：「祖述堯舜，憲章文武，德大千秋祀；得參天地，道貫古今，名高百世師」。化育，指天地生成萬物。 【原文】今世之人吾知之，是先不知因緣生法。不知因緣生法，則不知忠。不知忠，烏知恕哉？是人生二子而不能自解也。謂其妻曰：「眉猶眉也，目猶目也，鼻猶鼻，口猶口，而大兒非小兒，小兒非大兒者何故？」而不自知實與其妻親造作之也。夫不知子，問之妻，夫妻因緣，是生其子。天下之忠，無有過於夫妻之事者；天下之忠，無有過於其子之面者。 「夫妻因緣，是生其子」，這句話是借指一切事事物物的產生與消融，人物性格的產生與變化都是有條件的。金聖嘆在《杜詩解》便說：「世間一切有為，無細無巨，只是因緣生法」。意思同「因緣生法，裁世界之刀尺也 」。 在這裡金聖嘆舉了個例子來說明什麼是「忠」、「恕」？什麼是「因緣生法」？做父親的問他的太太：「大兒子跟小兒子長得很像，為什麼他們畢竟是兩個人，不是一個人？」金聖嘆解釋說：「夫妻因緣，生下兩個小孩；夫妻和合是忠；生下來的小孩會像他的爸爸媽媽這就是忠」。 「大兒非小兒，小兒非大兒」應該怎麼解釋呢？請參閱金聖嘆在〈序三〉所說：「《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口。夫以一手而畫數面。則將有兄弟之形。一口而吹數聲，斯不免再吷也。施耐庵以一心所運，而一百八人各自入妙者，無他，十年格物，而一朝物格，斯以一筆而寫百千萬人，固不以為難也」。 另如《水滸傳．讀第五才子書法》所說：「寫一百八個人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千箇人，也是一樣，便只寫得兩個人，也只是一樣」。 同前引：「《水滸傳》只是寫人麤鹵(粗魯)處，便有許多寫法。如魯達麤鹵是性急，史進麤鹵是少年任氣，李逵麤鹵是蠻，武松麤鹵是豪傑不受羈靮，阮小七麤鹵是悲憤無說處，焦挺麤鹵是氣質不好」。 同前引：「劫法場、偷漢、打虎，都是極難題目，直是沒有下筆處，他偏不怕，定要寫出兩篇」。 【原文】審知其理，而?(33)天下人之面，察天下夫妻之事，彼萬面不同，豈不甚宜哉？忠恕，量萬物之斗斛也(34)；因緣生法，裁世界之刀尺也。施耐庵左手握如是斗斛，右手持如是刀尺，而僅乃敘一百八人之性情、氣質、形狀、聲口者，是猶小試其端也。若其文章，字有字法，句有句法，章有章法，部有部法(35)，又何異哉？ 33.?：同睹，音ㄉㄨˇ，看見。 34. 忠恕，量萬物之斗斛也：用「忠恕」來量測、觀察萬事萬物，進而做出自己的引伸推論。斗、斛是指容量，皆容量單位。 35.若其文章，字有字法，句有句法，章有章法，部有部法：金聖嘆對文章推崇到極點的形容詞便是這句話，那麼要如何做到呢？如果用金聖嘆的話來說明，大概就是「十年格物，一朝物格」、「格物之法，以忠恕為門」。換句話說，作者除了要講求字句外，也不能忽略作品中情節的合理性。 【原文】吾既喜讀《水滸》，十二歲便得貫華堂所藏古本(36)，吾日夜手鈔，謬自評釋(37)，歷四五六七八月，而其事方竣，即今此本是已(38)。 36.貫華堂所藏古本：金聖嘆的書一般都會加入「貫華堂」作書名，許多人便以為金聖嘆住的地方叫貫華堂，不過雖然金聖嘆有住過貫華堂，也有在貫華堂的柱子上留下文字，但貫華堂的真正主人是韓住。韓住，字貫華，和金聖嘆既是姻親，又是朋友，金聖嘆在許多作品上都有提到他，例如水滸傳、西廂記等。 37.吾日夜手鈔，謬自評釋：金聖嘆在看到水滸傳的某個版本後（應該就是百廿回本），不分晝夜地用毛筆抄寫，更在字裡行間加上自己的見解、想法。也可以說在崇禎十四年（西元1641年）定稿出版之前，金聖嘆對水滸傳的研讀，是在前人（李開先、李贄、葉晝等）的基礎上不斷深入、不斷累積的。現代人可能會好奇古人為什麼要抄書呢？這有幾個原因，一來是書本昂貴，不是每個人都買得起，金聖嘆當時只是個小孩，不一定買得起，也不一定敢開口；其次，雕鏤精美、再三校訂的版本，往往被藏書家重金價購，不願輕易示人，當然更不願意出讓；第三個原因，則是為了記憶，把書本上的東西寫下來可以增加印象，更不容易忘記。當然也有人是以抄書為職業的，畢竟 一兩 百萬字的小說，並不是一開始就有書商願意印刷出版。 38.歷四五六七八月，而其事方竣，即今此本是已：從四月一直到八月，這五個月的時間，都在從事《水滸傳》的抄寫，也就是現在出版的這個版本（不包含後來增加的批註）。 【原文】如此者，非吾有讀《水滸》之法，若《水滸》固自為讀一切書之法矣。吾舊聞有人言，莊生之文放浪(39)，《史記》之文雄奇，始亦以之為然，至是忽咥然其笑(40)。 39.莊生之文放浪：莊子的文章縱情放任，沒有約束。莊生，戰國時宋國蒙人，生卒年不詳。曾為蒙漆園吏，故亦稱為「蒙吏」、「蒙莊」、「蒙叟」。與梁惠王、齊宣王、孟子、惠施同時。又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔追號為南華真人，稱其書為南華經。其人生觀崇尚自然無為，逍遙自得；政治觀則歸於無為而治。與老子並為道家思想的宗師，著有《莊子》一書。 40.咥然其笑：笑出聲來。咥，音ㄒ一ˋ，形容發笑聲。 【原文】古今之人，以瞽語瞽(41)，真可謂一無所知，徒令小兒腸痛耳(42)。夫莊生之文，何嘗放浪？《史記》之文，何嘗雄奇？ 41.以瞽語瞽：意思接近「以訛傳訛」，指將不正確的訊息繼續傳播下去。訛，音ㄜˊ，錯誤。瞽，音ㄍㄨˇ，膚淺不明事理。盲人也稱瞽。 42.徒令小兒腸痛耳：連小孩都會笑到肚子痛。 【原文】彼殆不知莊生之所云，而徒見其忽言化魚(43)，忽言解牛(44)，尋之不得其端，則以為放浪。徒見《史記》所記，皆劉項爭鬥(45)之事，其他又不出於殺人報仇、捐金重義為多，則以為雄奇也。 43.忽言化魚：莊子《逍遙遊》，對鯤的描述如下：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名大鵬，鵬之背，不知其幾千里也」。大鵬遨翔天空，其神威令人心儀。鯤魚游於壯闊的大海，消遙自在，亦令人神往。 44.忽言解牛：「庖丁解牛」出於莊子《養生主》。請參見注釋一 45.劉項爭鬥：《史記》可能是為了敘事的便利，其順序是：《周本紀》-->《秦本紀》-->《秦始皇本紀》-->《項羽本紀》-->《高祖本紀》-->《呂太后本紀》，其中，《秦本紀》跟《秦始皇本紀是》一個系列，《項羽本紀》、《高祖本紀》、《呂太后本紀》又是一個系列，但這顯然也與作者本身的評價有關。 近代李景星說：「升項羽於『本紀』，列陳涉於『世家』，俱屬史公破格文字。項羽垂成而終為漢困死，是古今極不平事，升之『本紀』，所以惜之而不以成敗論也。陳涉未成，能為漢驅除，是當時極關係事，列之『世家』，蓋所以重之而不與尋常等也」。請參見注釋二。 【原文】若誠以吾讀《水滸》之法讀之，正可謂莊生之文精嚴(46)，《史記》之文亦精嚴。 46.精嚴：怎麼判斷有沒有精嚴呢？用金聖嘆的說法是：「其文章，字有字法，句有句法，章有章法，部有部法」。 茲以《左傳．鄭伯克段于鄢》一篇作情節結構的觀照，該篇儼然已將「整體性」、「曲折性」、「自然性」三者作完美之統一，提供讀者極大的審美趣味。首先，本篇敘寫鄭伯與共叔段及其母武姜間的恩怨離合始末，自具首尾，形成一整體。其次，「鄭伯克段」事，史事如此，不容杜撰，左氏只是順理成章，「因事命篇」，自然而然，據事直書而已。至於因事命篇之餘，讀者又能體味其曲折變化之美，此則若非左氏剪裁安頓之妙，則不能為功。清代王源《左傳評‧卷一》：「精嚴當變為疏宕，險峭當變為中庸，寫兒女當變為英雄，寫亂賊當變為忠孝。正忽變為奇，奇忽變為正，千變萬化，不可端倪，然後方有生氣，方能萬古常新」。這是就全篇的風格或情節來說的。像本篇，敘鄭莊公之殘忍陰狠，未以「鄭志」點破之前，先寫其仁厚之假面孔；既點破之後，又寫潁考叔之仁愛篤孝；再寫莊公之念母、見母、母子如初。「君子曰」之論，表面盛贊考叔之純孝，實際卻是深刺鄭莊公之不孝。敘寫莊公的對話，一路寫來具是「含毒聲」，到「不及黃泉」二語，可謂極點；以下莊公對話，則變化為「哀哀之音，孺慕之啼」。所以本篇情節結構當以「既而悔之」作為全篇之轉折處，誠如金聖嘆所云：「以上，一篇地獄文字；以下，一篇天堂文字」。變化之妙，有如此者。  

2